Maria Lionza...
María Lionza, María de la Onza o Yara es una figura mítica-sincrética autóctona del folclore venezolano.
Representada popularmente como una diosa o reina, María Lionza es la figura central del llamado
Espiritismo Marialioncero,
culto en el que se mezclan ritos y creencias católicas, espiritualismo
indígena y deidades africanas y que ha absorbido elementos de santería,
religión yoruba, vudú y elementos místicos y teológicos de origen
desconocido.
Sus Raices...
A pesar que se le cree de origen indígena, comúnmente se le
representa como una mujer blanca con una corona de oro en la cabeza y
una rosa y un banderín en la mano derecha. El banderín tiene escrito su
misión como diosa: Protectora de las aguas, Diosa de las cosechas.
No existe documentación histórica sobre la mujer representada, pero
sí numerosas teorías contemporáneas sobre el origen del mito basadas en
la tradición oral venezolana. Estas historias, aunque diferentes,
coinciden en que María Lionza, como ser sobrehumano, habita las montañas
de Sorte en el estado Yaracuy, desde donde el culto se extendió al
resto del país alrededor del año 1900. Por esta razón, la región de
Sorte es un sitio de peregrinación constante de los creyentes del culto
marialioncero.
María Lionza (Yara, Guaichía) "María Lionza es un dios
bucólico que vive apaciblemente en la espesura de los bosques, en las
aguas remanzadas, en grutas encantadas, entre rebaños de animales
salvajes y rodeada de espíritus subordinados y obedientes"
En América representa un símil de la diosa Venus y Gea, diosa de la
paz, el amor, la armonía, siempre relacionada con la magia del agua,el
trueno, perfumes, bosques, montañas. También representa el misterio
universal de la feminidad y el amor y otras representaciones de la
naturaleza.
El escultor Alejandro Colina la inmortalizó para el mundo como una
mujer desnuda de musculatura atlética, sobre una danta (tapir macho,
adorado por tribus indígenas), y con las manos extendidas en las que
sostiene un hueso de pelvis femenina (símbolo de la fertilidad) en sus
pies la danta aplasta a unas serpientes, símbolos de envidia y egoísmo.
Esta escultura se realizó durante el gobierno de Marcos Pérez Jiménez, está en la Autopista del Este, justo al lado de la Universidad Central de Venezuela.
Cultura...
Es madre del mestizaje, poniendo a un lado el orgullo de los blancos
coloniales, y los maltratos sufridos por los negros que fueron esclavos,
logrando la unión y romance de dos mundos.
La cultura venezolana a la igual que la de América Latina está
formado por la unión de negros, indios y blancos españoles. Ella es el
centro de la trilogía de máxima jerarquía en las cortes espirituales
venezolanas formada conformada por el Gran Cacique Guaicaipuro -Cacique
de Los Caracas y otras tribus que se opuso férreamente a los españoles-,
María Lionza y el Negro Felipe –Gran Luchador durante las guerras de
Independencia de Venezuela.
Culto a Maria Lionza e Influencias...
El culto a María Lionza se distingue por el sincretismo, y alcanza su
día máximo de celebración el 12 de octubre; sus representantes
espirituales, las tres potencias, el culto y la celebración se extiende a
lo largo y ancho del territorio venezolano e incluso
internacionalmente, en todos aquellos países donde existen colonias
venezolanas. Otra fecha a destacar es la Semana Santa, donde las
peregrinaciones alcanzan su punto máximo.
Estás celebraciones incluyen desde las más modestas ofrendas como
flores y velas, rezos e inciensos, hechas en cualquier hogar, hasta la
bajada de espíritu a través de médiums en cualquier lugar de Venezuela y
especialmente en Sorte (Edo. Yaracuy), lugar de grandes
peregrinaciones, para presenciar los bailes de candela y las
perforaciones de los cuerpos de los médiums, los cuales al salir del
trance no muestran secuelas de lo experimentado, eso se hace para
demostrar que en realidad habitan espíritus de luz en sus cuerpos.
Según los estudiosos de María Lionza el culto es de reciente data
1950. Es muy probable que hasta antes de los años 50 el mito, sus
rituales y prácticas fueran originarios de Venezuela, y posteriormente,
en los 60, Venezuela comenzó a recibir inmigrantes cubanos y haitianos,
que adoptaron el culto de María Lionza pero contribuyeron al culto con
algunos elementos “Yoruba” que provienen de Santería y Vudú.
Se han hecho importantes trabajos de diferentes marcos teóricos que
intentan explicar la popularidad del culto a María Lionza desde una
perspectiva psicológica, sociológica y antropológica, sin obtener
resultados contundentes.
Es una mezcla de expresiones religiosas: católicas, nativas de
Centroamérica y cultos animistas africanos. Hasta 1950 muchas de estas
prácticas religiosas no eran dadas a conocer a la luz pública, se
mantenían ocultas, por lo tanto eran muy pocos los venezolanos que
asistían a la montaña de Sorte y estaban en conocimiento de la leyenda
de la diosa, que sus devotos creían que aun vivía allí. Los cambios
económicos de la Venezuela rural (agrícola) a urbana (industria
petrolera), generó el desplazamiento de muchas personas hacia la ciudad y
así fue que muchos yaracuyanos trajeron consigo a la capital el culto a
María Lionza. Sin embargo siguió siendo un culto espiritualista de unos
pocos devotos.
Sus tres influencias principales son:
- Influencias Indígenas: predominan los elementos provenientes
de las religiones indígenas. Esto queda en evidencia en gran parte del
vocabulario y los elementos usados, tales como el tabaco; además de gran
parte de sus rituales, los cuales incluyen la adoración de la
naturaleza.
- Influencias africanas: los santeros religión descendiente del
pueblo Yoruba. Aunque la santería tiene sus propias reglas,
generalmente se mezcla con el espiritismo de María Lionza y a la cual se
reconoce en su jerarquía espiritual. La santería en el espiritismo
venezolano es representada por la corte africana.
- Influencia Europea: primeramente por la absorción de
catolicismo, el cual se sincretiza. Una persona puede ser católica y
creyente en María Lionza, en sus cultos se reconoce la supremacía de la
santísima trinidad, la Virgen María y las cortes de Ángeles, en la cual
la Reina ocupa un lugar de alta jerarquía. En todos sus ritos se evoca y
se pide permiso a Dios y las cortes de santos y ángeles pidiendo luz,
fuerza y protección, por lo cual se consideran los espíritus de las
cortes venezolanas emisarios de Dios en la tierra. La influencia
española no se limita al cristianismo, si no que además incluye la
absorción de ritos provenientes de España, como las cartas del tarot y
lecturas de las cartas españolas y otros cultos antiguos, los cuales se
practican bajo la influencia de la Santísima Trinidad, la Virgen María y
la Reina María Lionza. En el caso de la santería aunque no rompe el
lazo de respeto al espiritismo venezolano, en muchos casos se práctica
de manera autónoma, siendo representado por la corte africana dentro del
espiritismo con sus reglas y fragmentos de idiomas africanos, aunque
siempre mezcla rasgos del espiritismo.
